Page 198

نظریه آزادی ،ایران و دین محمدعلی جنت خواه دوست 198 و انحصاری دائم پر رنگ تر می شود. توافق ها به تدریج چنان پيچيده و زیاد می شوند که نيازمند داشتن ساختار تصميم گيری (مثال دموکراسی و یا دیکتاتوری یا تلفيقی) می شوند. از طرفی هرکس در ابتدا انسان بودن را بر اساس"شباهت ظاهری و زبانی و عقيدتی " نسبت به خودش تعریف می کند چون امکان سفر به دور دست ها سخت تر است و هيچ متر و معياری وجود ندارد که کسی که از بدو تولد هيچکس خارج از ظواهر فيزیکی اطرافيانش ندیده است در هنگام مشاهده با یک سياه پوست یا چينی، تشخيص دهد که او هم مانند خودش انسان است یا خير. اساساً توافقات اجتماع.ی داخلی شهر خودش با آن فرد از نظر ظاهری و زبانی متفاوت نيز برقرار است یا نه در واقع، صورت مسئله ای به نام آزادی و حقوق مالکیت، در جایی شکل می گیرد که تمدن و شهر نشینی و انبوه .جمعیتی یکجا نشین با اصل تقسیم کار شکل گرفته باشد ،شواهد تاریخی نيز نشان می دهند که از منظر روش مشاهده گرایانه کتيبه ها و نگاره های یافت شده در خاورميانه، در کتابخانه آشوربانيپال و کتيبه های سومری و ایرانی، بيشتر اسناد مالکيتی زمين و حسابداری بوده اند. این چيزی است که حتی یووال نوح هراری به آن اذعان !می کند و از آن به عنوان نوعی عقب ماندگی یاد می کند .واقعاً انسان شيادی است شواهد تاریخی چيز های دیگری را نيز نشان می دهند : آثار فيزیکی پرستش گاه ها و عبادت خانه ها با این تمدن ها نزدیک بوده اند و در نزدیکی معنادار با هر پرستش گاه، آثار مکتوب مرتبط .با اسناد مالکيتی نيز وجود داشته است از منظر پوزیتيویستی باید ارتباطی بين این مشاهدات وجود داشته باشد اما اینجاست که با" تقدم نظریه بر داده"، با شاه کليدمان یعنی نظریه آزادی -ایران- ،دین .روایت درست تاریخ را پيدا می کنيم اگر تا اینجا پذیرفته باشيم که آزادی و حقوق مالکيت، صورت مسئله ای است که تدریجاً با رشد یکجا نشينی و تمدن، پر رنگ تر و پيچيده تر می شود، باید راه حل و پاسخ های مناسب ،آن نيز تدریجی و بر حسب ميزان نياز و فهم انسان در زمينه تاریخی خودش ارائه و یا به دست آمده باشد. (تا اینجا فرض می کنيم وحی نبوی را قبول نداریم تا بعداً این مورد را هم از منظر استفاده از قضایای گودل برر سی )کنيم . با فرض نظریه آزادی مبنی بر آن که" دین، نظام صوری منسجم و پاسخی به نياز برای آزادی فردی و حقوق مالکيت فردی برای سعادت و پيشرفت یک جمع انس انی بوده است" ، دین نيز به صورت تدریجی بر حسب عقل و فهم بشر متمدن آن تکميل شده است تا به .آخرین نسخه آن رسيده و دین کامل شده است از آنجایی که هيچ نظام صوری منسجم اصل موضوعی دیگری، بدون پذیرش اراده آزاد و تعاریف عينی حقوق مالکيت فردی جز دین با خدای تعریف ناپذیر مشاهده ناپذیر و معاد باوری وجود ندارد ، پاسخ برای ما شفاف تر .می شود (که مفصال از منظرهای مختلف بررسی کردیم که هر مدل جایگزینی به دولت پرستی، عرفان، ساختار دولت توتاليتر، خدایان زمينی مانند دولت، یا خدایان کشف و شهود شده برخی افراد عارف مسلک که به شکل ب ت به تجسم و تصویر در می آوردند و همه آنان )به نقض آزادی و حقوق مالکيت و نهایتاً جنگ و فروپاشی یک تمدن منتهی می شوند که این ادعا را هم بسيار بررسی کردیم بنابراین، دلیل اصلی این که ادیان همگی در خاورمیانه آمده اند، این است که در تاریخ ثبت شده و شواهدی که تا کنون دیده !ایم، تمدن از خاورمیانه شروع شده است. این نقطه قوت خاورمیانه است و نه نقطه ضعف تنها در خاورمیانه این نظام صوری اصل موضوعی منسجم برای دفاع از آزادی و حقوق مالکیت، تدریجاً پیدا شده و کامل .تر شده تا مسئله آزادی و حقوق مالکیت فردی به طور کامل حل شود