Page 434

نظریه آزادی ،ایران و دین محمدعلی جنت خواه دوست 434 :حضرت محمد (ص) فرمودند من در ميان شما دو امانت نفيس و گرانبها می گذارم یکی کتاب خدا قرآن و دیگری عترت و اهل بيتم. تا وقتی که از این دو تمسک جویيد، هرگز گمراه نخواهيد شد و این دو یادگار من هيچ گاه از هم جدا نمی شوند. تا کنار چشمه کوثر بر من وارد شوند . همچنين صحّت حدیث ثقلين توسط رساله ای که «دارالتقریب، بين المذاهب االسالميه» در مصر در چند سال پيش در مورد این حدیث چاپ کرد به اثبات رسيده است . این حدیث از قوی ترین .و مشترک ترین احادیث در منابع معتبر مسلمانان است و کسی در صحت روایت آن شبهه ای ندارد جلوتر به بحث وقعه غدیر .خم هم خواهم پرداخت به گونه ای که تا امروز هيچکس به آن نپرداخته است حال باید ببينيم که اسالم این شکاف"لغو برده داری" را چگونه پاسخ داده است و مسير هدایت ما بين"خواست و واقعيت" را ترسيم :کرده است اسالم و مسير غيرانقالبیِ لغو برده داری اگر اسالم واقعاً مدافع آزادی و حقوق مالکيت است، پس چرا برده داری را با شمشير و اجبار از بين نبرده است؟ پاسخ اول این است که خود پذیرش دین و اسالم، اجباری نيست، در نتيجه با توجه به نظریه آزادی، خود"آزادی" اجباری نيست. اگر برده داری را به شکل جنگ و شمشير و خ ون ریزی لغو می کرد، سازگاری درونی نظام صوری منسجم اصل موضوعی آن دچار تناقض دورنی شده و از بين می !رفت در نتیجه اگر بنیان نظری به شکل آکسیوماتیک سازگار باشد، باید انسان اختیار و اراده آزاد داشته باشد که بردگی .را انتخاب کند و در عین حال آزاد باشد که از بردگی آزاد شود
نه آزاد سازی انسان ها اجباری است و نه .جلوگیری از پذیرتش بردگی توسط انسان ها اجباری است
آنچه در نظریه آزادی به شکل آکسیوماتیک باید ضمانت شود این است که اگر انسان اراده کرد که آزاد باشد بتواند و اگر اراده کرد که برده باشد امکان برگشت .به آزادی نیز وجود داشته باشد در واقع باید جاده دو طرفه ورود و خروج به بردگی و آزادی همواره باز بماند و .دارای تابلوی راهنما باشد آنچه که باید لغو شود: اجبار و اعمال قوه قهریه برای به بردگی گرفتن انسانی است که می خواهد آزاد باشد. یعنی به بردگی گرفتن انسان های آزاده که نمی،خواهند برده باشد باید لغو شود ؛ اگر انسانی که خودش بر مبنای اراده آزاد خودش اراده کرده است که برده باشد نیز باید آزادی انتخاب او تضمین شود.؛ و اراده آزاد او برای لغو وضعیت بردگی نیز باید تضمین شود انسان گاهی درجاتی از بردگی را داوطلبانه می پذیرد تا در ازای از دست دادن درجاتی از بردگی، از مسئوليت های آزادی رها یابد و درجاتی از تأمين انواع امنيت هایش را به دیگری واگذار کند. انسان گاهی تمام آزادی خود را حاضر است برای امنيت در همه چيز واگذار کند (که در نهایت ضرر خواهد کرد اما آزاد است که ).انتخاب کند ضرر کند و باید آزاد باشد که انتخاب کند از این زیان خارج شود