Page 368

نظریه آزادی ،ایران و دین محمدعلی جنت خواه دوست 368 در این آیه نيز به وضوح مشخص شده است که حتی برای کفار و مشرکانی که به عدم نقض حقوق مالکيت کسانی که مسلمان هستند (تسليم در برابر حقوق مالکيت یکدیگر منبعث از حق الهی مالکيت هستند) نيز توجه شده است. هم در آن گفته شده که باید هزینه هایی که آنان برای زنان پناهنده آنان شده به آنان داده شود و هم اگر قرار بر ازدواج (که نيازمند رضایت داوطلبانه )خود زن هست باشد باید حقوق مالکيت زن مثل مهریه و ... به رسميت شناخته شود. آنجایی مشکل ایجاد می شود که زنان کفار و مشرکانی که قصد نقض حقوق مالکيت فردی مسلمانان را دارند نيز با همسرانشان هم عقيده و همدست باشند و در واقع از منافع غلبه این ناقضان حقوق م الکيت فردی می .خواهند بهره مند شوند حدود200

.صفحه دیگر با معنی ارتداد و مرتد هم در نظریه آزادی آشنا خواهيد شد و باز هم شگفت زده خواهيد شد همه چيز یک بنيان منطقی و آکسيوماتيک دارد و مطلقاً امکان یافتن ناسازگاری و اختالف و تناقض با سير آکسيوماتيک این نظام صوری منسجم .در آن وجود ندارد .اگر تا پایان کتاب یافتيد اعالم کنيد تا به شما بابت هر مورد جوایزی اهدا شود در منطق نظریه ی آزادی، فقط درباره ی اختالفِ ذهنیِ اعتقادی ميان مؤمن و کافر نيست؛ بلکه درباره ِی اثرِ حقوقی و تمدنی این مرز است. در این دستگاه فکری، کافر کسی است که بنيادِ آزادی و حقوق مالکيت را نمی پذیرد و به خود حق می دهد دیگری را به بندگی بگيرد یا در جان و مال و اختيار او تصرفِ قهری کند. از این منظر، وقتی زنی از جبهه ی کفر هجرت می کند و روشن می شود که واقعاً از آن ساختار جدا شده، دیگر بازگرداندن او به همان ساختار، بازگرداندن او به بسترِ بندگی و نقضِ آزادی است. پس آیه می گوید چنين زنی را به کفار بازنگردانيد؛ زیرا دیگر آن پيوند، پيوندی بر بسترِ مشترکِ آزادی و توحيد نيست. اما در عين حال، آیه نشان می دهد که حتی در همين مرزبندیِ سخت ني ز، حق الناس ساقط نمی شود: مهریه باید تسویه شود، هزینه ها باید مطالبه یا پرداخت شوند، و پيوند جدید فقط با قرارداد و مهر جدید مشروع است.

این آیه یکی از روشن ترین نمونه هاست که نشان می ِدهد دین، حتی در جدایی از کفار، از منطقِ مالکيت، قرارداد، و عدالت عينی خارج نمی شود. .دليل آن هم پرهيز از دیالکتيک و گسترش کينه و اختالف و برقراری صلح است :لودویگ فون میزس در کتاب ذهنیت ضد سرمایه داری، می گوید" برای حفظ همکاری صلح آمیز، آدمی باید .آمادگی توسل به سرکوب خشونت آمیز آنانی که صلح را با خطر مواجه می کنند را داشته باشد" مکتب اتریشی ها در اقتصاد دست کم در بخش اقتصادی.، منسجم هستند و از این نظر بسيار وام دار تالش های آن ها در فهم آزادی هستيم ریشه مکتب اقتصاد اتریش ی هم به مکتب ساالمانکا بر می گردد که از دوران اسالمی آندلس یا همان اسپانيا به جا مانده بود .و این قرابت طبيعی است نمونه تاریخی: پيامبر و مسيحيان نجران یک نمونه از رفتار و ارتباط پيامبر (ص) با افرادی که مسلمان (پيمان تسليم در برابر حقوق مالکيت فردی یکدیگر را با قواعدی که پيامبر )(ص) از طریق وحی منتقل کرده بودند پذیرفته بودند نبودند و قصد مبارزه و غارت و تعدی با مسلمانان نداشتند چگونه بود؟