Page 256

نظریه آزادی ،ایران و دین محمدعلی جنت خواه دوست 256 بنابراین، فکر می کنم اگر بتوانيم این پيش فرض ها را کنار بگذاریم ــ این که شما یک مسئله کارفرما ـ کارگزار دارید و این که مدیران مسئول حداکثر ِکردن ِدرآمد سفته بازان اند ــ و به جای آن افرادی را بر سر کار بياوریم که به خاطر پيشينه،شان ریشه محکمی در ِارزش صداقت ،دارند آن وقت مشکالت مدیرعامل ها از ميان خواهد رفت . ))

در صحبت های کریستنسن می توان اولویت بيشتر"لذت و سود آنی " را نسبت به"رضایت بلند مدت و تمدن ساز" متوجه شد. او چندان به ریشه اصلی این ماجرا پی نبرد که به زیرساخت اخالقی حاصل از نظام پرداخت و ماليات و تورم و ربای اجباری بانک مرکزی است و ساختار ربا همان اعالن جنگ مستقيم با خدا در قرآن است که تبعات آن تا .جزیيات رفتار روزمره ما سرایت می کند کاهش اصول، افزایش مقياس پذیری ما وقتی در یک رابطه دو نفره هستيم، قوانين بين دو نفر، می تواند صدها یا هزاران باشد، وقتی جمع دوستان بيشتر می شود، این قواعد و قوانين مشترک بين ما کاهش سریع تری پيدا می کند. در سطح سازمان ها و شرکت ها باز هم کمتر می شود و اگر مجموعه افراد در ابعاد ،یک کشور افزایش یافت، ما به حکم ریاضيات و رشد نمایی پيچيدگی یک گراف کامل محکوم هستيم که تعداد اصول بسيار محدودی را به عنوان اصول و قواعد و قوانين مشترک داشته باشيم که هم مقياس پذیری و هم توافق پذیری بيشتری داشته باشند و هم پاسخگوی نياز یک جامعه به وجود یک نظم اجتما عی باشند. کارکرد دین و این اصول حداقلی که در این نظریه بيان کردم این است. بر عکس نظام های صوری جایگزین مانند حقوق بشر و ... که آن قدر پيچيدگی دارند که در نهایت هيچکس نتواند بدون احتياج به مفسران، از حقوق .خود مطلع شود و دفاع کند جهان شمول ترین قواعدی که می توان با آن بين همه به توافق پذیری حداکثری رسيد همان آزادی و حقوق مالکيت فردی و اراده آزاد است. البته همين راه حل بسيار ساده، در انبوه کتاب و تحریف و رسانه و سر و صدا واقعاً گم شده است و این نتيجه هزاران سال تالش های ابليس در شعله ور کردن حسادت و برتری جویی و نافرمانی از حقوق مالکيت فردی .است استنتاجِ پراکسيولوژیکِ نظریه آزادی یکی از ویژگی های مهم نظریه آزادی این است که فقط در سطح اصول کلیِ سياسی یا اخالقی متوقف نمی ِماند، بلکه مانند پراکسيولوژی ميزس، امکانِ بسطِ استنتاجیِ نتایج خود را به حوزه های گوناگونِ زندگی اجتماعی، حرفه ها، و شاخه های معرفت فراهم می کند.

یعنی اگر اصلِ بنيادین، دفاع از آزادی و حقوق مالکيت فردی باشد، آنگاه می توان به صورت استنتاجی بررسی کرد که این اصل در معماری، هنر، ادبيات، آموزش، قضا، اقتصاد، علوم انسانی، جنگ، شهرسازی، و نسبتِ انسان با تکنولوژی چه پيامدهایی توليد می کند.

اهميت این نکته در آن است که نظریه آز ادی صرفاً یک شعار سياسی یا یک ایده اخالقی نيست، بلکه یک دستگاه استداللیِ مولد است؛ دستگاهی که از درونِ اصول موضوعه ،خود قادر به ِاستخراج پيامدهای منسجم در حوزه های مختلف است .از همين،رو هرچه پيش می،رود نه از انسجام آن کاسته می شود و نه به وصلهِدوزی مفهومی نياز پيدا می کند؛ بلکه ،برعکس ِپازل آن کامل تر می شود و دامنه ِتبيينی آن گسترش می یابد.