Page 207

نظریه آزادی ،ایران و دین محمدعلی جنت خواه دوست 207 بخشی که به آن اصال پرداخته نشده است را ابتدا می :نویسم از آن جا که در بخش دینِ نظریه من، با شرحی بسيار مختصر، جادوگری و عرفان و خرافات به عنوان شيوه ای برای استثمار و منفعل کردن مردم و به بندگی شيطان درآوردن انسان تبيين شده است (که یک مبحث )عظيم در ارتباط با آن خواهيم داشت ، و هر یک از عرفا و جادوگران لشکری از پيروان بسيج ی داشتند، حکم اسالمی در قبال آنان که دست به هر نوعی خرافات و جبرگرایی از جنس جادو و جادوگری می زنند ، یک ضربه شمشير و سوزاندن کتاب های جادوگری مغ ها بوده است (چيزی که به اشتباه به عنوان کشتار گسترده ایرانيان و کتاب سوزی تفسير می شود، که بر اساس استدالل ژئوپليتيک فوق رد است .) که بسياری از آنان نيز از ایران به نقاط دیگر جهان رفتند و که سر منشاء .گروه های مخفی بسياری شدند طبيعی است همين امروز هم شاهد این هستيم که بسياری به نام دین در حال جادوگری و طلسم و جادوی سياه هستند و دست بر قضا یک لشکر مخلص هم دارند .که مدافعانشان هستند این قبيل در دوران ساسانيان بسيار زیاد بودند و اتفاقاً مردم را عاصی کرده بودند. بخش دیگری که در روایات تاریخی رایج است، بخشی از لشکری ان به اسم مسلمان بودند که قتل و جنایت و غارت هم کردند و بله این قطعاً وجود داشته است اما کميت و صحت بسياری از آنان.مستندات و شواهد و روایت سازگاری ندارد در عين حال برای تطهير آن جنایت ها، تالش کردند تا برای جنایت های خودشان شریک جرم معتبر بتراشند و در تحریفات تاریخی آورده اند که حضرت علی (ع) به خلفا در جنگ ها مشاوره نظامی می داده است و یا فرزندانش را به فرماندهی این جنگ ها می فرستاده است ً. چنين چيزی یکی از دروغ های بزرگ است که مطلقا نه به لحاظ تئوریک و نه داده، مستند تاریخی ندارد .و در بخش های بعدی استدالل های بيشتری برای آن خواهم نوشت در نتيجه، دین ذاتاً ضد سلطه و ضد دولت بوده است. مدل حکومتی آن نيز
اگر قياس نزدیک برای آن پيدا کنيم چيزی شبيه به آنارکوکاپيتاليس م بوده (شباهت از باب درک فضا است و نه)شباهت همسان بودن ، با محوریت اصولی کلی مانند امنيت مرزها و قضاوت در نزاع های ميان مردم، که نقش آن با ولی یا امام بوده است. در این جا واقعه غدیر خم به عنوان انتقال والیت معنا پيدا می،کند نه انتقال خالفت؛ چراکه خالفت ًعمال ادامه مسير امپراتوری های ساسانی و روم بوده اس ت. اما باز در بين دو انشعابی که از غدیر خم رخ می دهد ما با دو ساختار مواجه می شویم. یکی مفهوم امامت است که شباهت بيشتری به نقش پادشاهی در ایران دارد و یکی مفهوم سقيفه بنی ساعده داریم که باز شباهت بيشتری به نمونه جمهوری و دموکراسی رومی دارد و تقریباً به همين شکل هم گرایش ایرانيان به سمت اهل )بيت به لحاظ مفهومی نزدیک شد. (نياز به بحث گسترده تری دارد و اینجا فقط اشاره گذراست ،به همين ترتيب با همان قياس نادرست اما به درد بخور در آنارکوکاپيتاليسم، به دليل آزادی کامل مبادله، پول دستوری دولتی وجود ندارد و علی القاعده نباید انتظار سکه هایی ضرب شده به نام حضرت محمد (ص) و حضرت علی (ع) داشت. نبود چنين سکه هایی خود یک داده تاریخی است. بر عکس نگاه پوزیتيویستی که نبود سکه را به نبود چنين شخصيت هایی ارتباط می دهد، با تقدم نظریه بر داده، انتظار عدم وجود پول دستوری و انحصاری مرکزی.برای من وجود داشته است .این که والیت چيست و خالفت چيست را هم در سر فصل دیگری به طور مفصل بررسی خواهيم کرد