Page 660

نظریه آزادی ،ایران و دین محمدعلی جنت خواه دوست 660 پس اميد، در نظریه،آزادی نه حاشيه ای است و نه ِاحساسی صرف. اميد، شکلِ عملیِ اراده آزاد در برابر درماندگی و در برابر شيطان است. دین خداوند کامل شد دین، بدون دو چیز گرانبها کامل نمی:شد قرآن پیامبر و اهل بیت او یا همان حدیث ثقلین. چرا؟ :به دالیل زیر .اول نیازمند مفهوم اصول موضوعه (آکسیوم) عدل الهی بود برای قرارگیری در نظام صوری منسجم اصل موضوعی .نظریه آزادی .دوم پر کردن شکاف بین"خواست و باید" و"هست و واقعیت" بدون تفکرات دیالکتیکی و سنتز هگلی بود که به جای آن که دیالکتیکی از جنس صاعقه و جنگ رخ دهد، نیاز بود از جنس" هدایت مستمر و تدریجی و کاشت یک بذر تا تبدیل شدن به یک درخت" .رخ دهد. که آن امامت بود سوم. پس از تکمیل شدن دین تا آخرین امام حاضر و ظاهر ، نیاز بود که این هدایت از دیده انسان پنهان شود تا خودش با هدایت در غیبت روی پای خودش بتواند بایستد و برای این مسیر، به چیزی جز هدایت مستمر پنهانی و .معنوی نیاز نداشت چرا که دین تکمیل شده بود چهارم. برای این که این نظم اجتماعی مبتنی بر آزادی و حقوق مالکیت فردی که عدالت را به دنبال خودش به ،دست خواهد آورد دچار تزلزل و سستی نشود، نیاز بود تا انسان ابتدا بتواند وابستگی خودش به امام ظاهر و حاضر را کنار بگذارد و به هدایت را در دل"امید به وعده صادق خداوند و ایمان به این که در این مسیر تنها نیست" تن و دل دهد. بدون داشتن این قطب نما و این امید به وعده صادق، انسان احساس می کند تنها شده و فراموش شده .و عرصه آزادی را به شیطان خواهد باخت .پنجم در نتیجه، ایمان به ظهور و امید زنده انسان، در این مسیر است که با هدایت تدریجی و به شکل نور خورشید ،از پشت ابر و معنوی امکان ادامه مسیر را فراهم می کند و انسان را از تن دادن به هر حاکم و خدای زمینی شده دور نگه می دارد. از این رو است که هر امامت و حکومتی در نبود امام زنده غایب، نمی تواند خودش را نمانده دین کند و نمی تواند.ادعای حکومت مشروع دینی کند ششم. انسان امروز یک نظام صوری منسجم اصل موضوعی دارد، و یک نظام معرفتی در دل حقوق الهی مانند نماز و روزه و خمس و زکات و انفاق و کمک به نیازمندان دارد و یک والیت معنوی در دوران غیبت دارد و یک امید و قطب .نمای حرکت به مسیر صحیح دارد