Page 427

نظریه آزادی ،ایران و دین محمدعلی جنت خواه دوست 427 .کارکردهای نظارتی است پتانسيل های مثبتی دارد نسبت به مضرراتی که توتاليت ر ترین نظام حکومتی در تاریخ ایجاد می .کند (خالصه می گوید برده شوید خوب است حاال یک ذره شاید بدی داشت که می).ارزد خالصه این که همه آرمان هایی را که ابليس برای نابودی کامل آزادی انسان دارد را هراری یک جا به شکل مانفيست معرفی می کند و برایش کتاب می نویسد و تاریخ تحریف می کند . صورت درست گزاره: منشأ دین و آزادی یکی است
بزرگ ترین بدفهمی درباره نظریه من این است که عده ای هنوز جمله را درست نمی فهمند. من هيچ وقت نگفتم منشأ آزادی، دین است . در نظریه آزادی اثبات کردم که منشأ دین، آزادی است . و سایر مکاتب در ارتباط با آزادی، هرکدام به نوعی، آزادی فلج و ناتوان شده و ناسازگاری را از دین استخراج کرده اند. عده ای می گویند از ليبراليسم دین درآورده است! بدون این که بدانند که ليبراليسم خودش از بنيان های داستان های آفرینش دیالکتيکی تحریف های دین، یک آزادی ناتوان و جعلی استخراج کرده است که خودش را به جای .دین بنشاند یعنی:

•

دین نظام صوری برای آزادی است؛ .یعنی الزم و ملزوم یکدیگرند •

»نه اینکه آزادی از دین «در بياید .یا از آزادی دین در بياید برای همين اثبات کردم که تفاسير ضد آزادی از دین غلط اند. کسی که این جمله را درست نفهميده، اساساً هنوز محل نزاع را نفهميده است.

نظام صوریِ آزادی و یگانگیِ تاریخیِ دین اگر برای آزادی و حقوق مالکيت فردی، یک نظام صوریِ منسجمِ آکسيوماتيک نوشته شود که همه حفره های ضدآزادی را ،بپوشاند در واقع چيزی جز »«دین نوشته نشده است .دليل آن روشن است : ،دین در معنای ِدقيق نظریه ،آزادی همان نظام ِصوری ِمنسجم ِحافظ آزادی است. از این رو، اگر چنين نظامی یکتا و سازگار باشد، نتيجه طبيعی آن این است که دین در طول تاریخ ،بشر در هسته خود یکی بوده و تنها به تدریج کامل تر و آشکارتر شده است . ِتفاوت ِادیان ،حق در این ،خوانش ِتفاوت جوهری نيست؛ تفاوت در درجه ،بسط ِرفع ،تحریف و ِآشکارشدن ِتدریجی همان هسته واحد است.

راجر اسکروتن در یک قدمی پذیرش نظریه آزادی او در بخشی از کتاب خودش می:گوید