Page 680

نظریه آزادی ،ایران و دین محمدعلی جنت خواه دوست 680 همه این ها حاصل نمی شد اگر آن نيم برگ کاغ ذی که گفتم را نگه می داشتيد و امروز نوبت شماست که بعد از پایان این کتاب، آن نيم برگ کاغذ را بنویسيد و نگه دارید و در صورت نابودی این کتاب، بتوانيد دوباره رمزگشایی از آزادی و تاریخ و دین و ریشه همه فالکت .های انسان کنيد این بود بخشی از بنيان های محکم دین در نظم اجتماعی مبت ن ی بر دفاع از آزادی و حقوق مالکيت فردی انسان. جهاد دفاعی، مسجد، و سازمان یافتگی مردم برای دفاع از آزادی تجاوز حاصل دیالکتيک است و صلح و توافق حاصل .حقوق مالکيت فردی انسان وقتی دولت، دشمن خارجی، یا جمعی شورشی و راهزن به آزادی و حقوق مالکيت فردی حمله می کنند، کسانی که همواره مبلغ آزادی و حقوق مالکيت بوده اند و اعتماد مردم را حفظ کرده اند، می توانند مردم را برای دفاع جمعی فرا بخوانند. در اینجاست که فرمان دفاع جمعی یا جهاد معنا پيدا می کند: دفاع در برابر دولت، دشمن خارجی، یا راهزنان و شورشيان . اما دیدید که حتی در خطبه27

نهج البالغه و گالیه اميرالمؤمنين علی (ع) از عدم شرکت مردان در جهاد دفاعی در برابر راهزنان و شورشيان و ناقضان حقوق مالکيت فردی خودشان هم شکایت می.کردند حتی این مورد هم نمی تواند اجباری باشد و دقيقاً همينجاست که معنای شهادت و جانفدایی در راه آزادی، به .شدت در قرآن و فرهنگ ایرانی مقدس است چون انتخاب کردند دست از جان برای دفاع از آزادی بشویند آزادی مثل یک شیشه و کریستال است و هر لحظه ممکن است فراموش شود و بشکند و دین، دیوار محکم محافظ .این شیشه است اصل آزادی همان بندگیِ غيرِ خدا نکردن است. برای همين، حداقل کارهایی که خدا خواسته—مثل یادآوری روزمره این اصل و کمک داوطلبانه به دیگران—باید در یک بستر اجتماعی زنده نگه داشته شود. توصيه می شود که مردم با اراده آزاد خود انتخاب کنند که هر روز در محله و شهر خود جمع شوند، به نيازمندان کمک کنند، و در عين حال آمادگی سازمان یافته برای دفاع از آزادی های فردی و حقوق مالکيت خود داشته باشن.د در واقع، مسجد محل اجتماع بازاریان و افراد جامعه برای خبر گرفتن از حال یکدیگر و کمک داوطلبانه به یکدیگر و محلی برای ترویج حقوق مالکيت فردی و تثبيت نظم اجتماعی منبعث از آن است. محلی است که سنگر آزادی خواهان برای سازمان یافتگی در برابر دولت .مدرن و دولت انحصارگر و دولت مداخله گر و شيطان و متجاوزان و اشرار به حقوق مالکيت فردی بوده است. مسجد سنگر آزادی است اما اگر امروز مساجد را تبدیل به سنگرهای دفاع از یک حکومت کرده اند که حقوق مالکيت فردی افراد جامعه خودش را نقض می کند و مروج یک سلسله مراتب عرفانی برای نزدیک ب ه خدای جعلی دیالکتيکی دولت انحصارگر شده است، نتایجش در عمل فرقی با لژهای فراماسونری برای بسط یک دولت جهانی در کل کره زمين نمی کند فقط در فرم متفاوت شده است و آن رمزنگاری ها و پنهان کاری ها را ندارد و از این رو بوده است که ناپایدار شده است چون خود بنيان نظام صوری منسجم دین و اسالم برای آزادی طراحی شده است و