Page 327

نظریه آزادی ،ایران و دین محمدعلی جنت خواه دوست 327 عرفانی، تاروت و ... بسيار زیاد است؛ بسيار بسيار زیاد. ،تمامش هم باطل است و بازی در زمين شيطان. این چيزها وارد زندگی شما بشوند برده خواهيد شد و با بردگی باید زندگی کنيد و یک روز خوش هم نخواهيد دید. یکی از خطوط پررنگ نظریه آزادی ، جدایی کامل دین از خرافه است. در این نگاه، فال، جادو، احضار روح، نسخه فروشی های معنوی، تجربه سازی های عرفانی، و همه اشکال فرمول سازی برای ارتباط با خدا، نه ادامه،دین بلکه انحراف از اند آن .دليل این حکم نيز روشن است :در همه این ،موارد راه برای ،سوءاستفاده ،کالهبرداری برتری،جویی و شکل گيری رابطه ای انحصاری با امر مقدس باز می شود.

دینِ اصيل، در این خوانش، برعکسِ خرافه عمل می کند: مرز می گذارد، تواضع می آموزد، و مانع این می شود که کسی خود را واسطه ضروری خدا و دیگران بداند .هرجا سخن از انحصار ،معنوی رسالت ،خصوصی کشف ،ویژه یا فوق قانون بودن فرد به ميان ،آید متن آن را نشانه خطر می داند . ،بنابراین یکی از کارکردهای مهم ،دین سدکردن راه خرافه و جلوگيری از قدسی شدن خودبزرگ بينی انسانی است. از درون همين ،چارچوب هر جریانی که مدعی تکميل دوباره ،دین استمرار ،نبوت یا بازکردن باب وحی تشریعی ،باشد به عنوان نوعی انحراف فهم می شود .استدالل این است که اگر دین برای آزادی آمده و اگر در آخرین صورت خود این مفهوم را کامل ،کرده دیگر نيازی به تکميل بيرونی ندارد. بنابراین مدعی"تکميل دین بنا به شرایط زمان" ابتدا باید ناسازگاری درونی نظام صوری منسجم کنونی را دست کم نشان دهد و از آن باالتر اثبات کند، بعد با ارائه اصول موضوعه جدید، ادعا کند که نظام صوری جدیدی که ارائه کرده است هم منسجم است و هم به عکس قبلی که تناقض درونی یا ناتوانی دارد، این مشکالت را ندارد و سپس ادعایش را اثبات کند و عقل انسان .مبتنی بر نظام های صوری منسجم اصل موضوعی آن را صحت سنجی کند بنابراین ، نفی خاتميت ، یا ادعای ظهور منجی بدون رعایت اصول و تعاریفی که در نظریه آزادی وجود دارد، از منظر نظریه آزادی، ًصرفا یک اختالف تاریخی یا کالمی ،نيست بلکه دست زدن به بنيان سازگاری دستگاه است و به سادگی سستی استدالل مدعيان جدید نشان داده شده و رد می.شوند از این ،زاویه هر جریان مشابه که ادعای پيامبری جدید یا منجی ظهور بودن جدید یا تکميل دین دارد، نه ًصرفا بدعتی دینی، بلکه گشودن دوباره راه برای گم کردن آزادی در پوشش تکامل دینی تلقی می شود مشروط بر این که به دنبال اجبار آن به دیگران باشد . ِدین ،کامل از این ،منظر چيزی نيست که هر نسل بخواهد دوباره آن را از نو مهندسی کند؛ بلکه امری است که باید درست فهميده شود . مضافاً بر این که بنا بر نظریه آزادی، بنيان و اساس بر اراده آزاد افراد در انتخاب ایده ها در بازار آزاد و رقابتی ایده ها بر اساس تشخيص عقل هر فرد است و مادامی که هر کس با هر آیين و عقایدی، آزادی و حقوق مالکيت فردی و اراده آزاد برابر همه انسان ها را در یک توافق پذیرفته است، در واقع اعالم تسليم به حقوق مالکيت فردی دیگری کرده است و محوریت ایرانی بودن ایرانيان، همين توافقات دو جانبه و چند جانبه برای به رسميت شناختن آزادی و حقوق مالکيت فردی است و ما از ایرانی بودنمان چيزی جز این را نمی.توانيم تعریف کنيم باید این نکته را یاد آوری کرد که عالوه بر اهميت تعریف ملت ایران با بنيان آزادی و حقوق مالکيت فردی ، زبان فارسی، و سنت فرهنگی ایرانی در فهم و تثبيت آزادی گنج هستند . بسياری از رگه های اصيلِ ضدّ دیالکتيک، ضدّ جمع گرایی، و مدافع توحيد و آزادی، پيش تر در ادبيات و سنت فکری ایرانيان وجود داشته اند، اما با وجود باقی ماندن متن و ظواهر و نشانه های آن، بنيان آکسيوماتيک آن در دفاع از