Page 692

نظریه آزادی ،ایران و دین محمدعلی جنت خواه دوست 692 در نتيجه، منشاء این نظام صوری منسجم اصل موضوعی، نه عقل سوژه محور است و نه قرارداد اجتماعی و نه هيچ مکتب .دیالکتيکی دیگری با مشاهده انسان بر خود انسان تنها حالتی که از گزاره های فوق استخراج می شود این است که این نظام صوری منسجم اصل موضوعی بر انسان از جانب یک .موجودی برتر، وحی و نازل شده باشد معمای گودل و ناپایداری سیستم های سکوالر ليبرال ها با ارجاع به جان الک و ،هایک آزادی را حقی طبيعی می دانند .اما از منظر منطق ریاضی و فلسفه سيستم ،ها هر «سيستم صوری» ( Formal System )که ساخته دست بشر باشد (مانند قراردادهای اجتماعی یا حقوق بشر سکوالر)، طبق «قضایای ناتماميت گودل»، نمی تواند سازگاری و ثبات خود را درون خودش اثبات کند. به بيان ساده،تر اگر ما خدا را از معادله آزادی حذف ،کنيم چه کسی ضامن رعایت حقوق مالکيت است؟ پاسخ آنان این است که احتماال «قانون» یا «وجدان جمعی» است که باز مفهوم وجدان جمعی هگلی و دیالکتيکی عرفانی است . اما قانون را چه کسی می نویسد و اجرا می کند؟ «دولت» . دولتی که در نظریه سياسی ،ليبرتارینيسم به دليل انحصار در خشونت و ،پول بزرگترین ناقض بالقوه حقوق مالکيت است . ،بنابراین دیدگاه آنان دچار یک دور باطل می شود :برای فرار از استبداد )عرفانی (به قول خودشان دینی، به حقوق طبيعی پناه می،بریم و برای اجرای حقوق ،طبيعی به دولت قدرت می دهيم؛ و دولت (که در غياب ،خدا خود به بت تبدیل می شود ) آزادی را می بلعد . .و بررسی اصول موضوعه دین و ادامه ماجرا که تکراری است آنان با تشکيک در اسناد تاریخی (مانند حدیث قيمت گذاری )سعی می کنند استنادات دینی بازارگرایان را بی اعتبار کنند . این
،رویکرد گرفتار نوعی «تاریخ زدگی» است .در نظریه سيستم های
،صوری اعتبار
یک
گزاره (مانند : قيمت گذاری توسط دولت حرام است )نه ًصرفا از سند تاریخی ،آن بلکه از «سازگاری» ( Consistency )آن با کل سيستم ناشی می شود. اگر ما آزادی را به عنوان « عدم تجاوز به حقوق مالکيت» تعریف ،کنيم گزاره ی دینی «قيمت ها دست خداست» یک گزاره ی آکسيوماتيک و صحيح ،است فارغ از اینکه ابن هشام آن را در چه سالی ثبت